نفسي أحبّ كذا وكذا . وتعلّق قوله : ( بادي الرّاى ) يحتمل ستّة أوجه : أحدها : أن يتعلّق ب ( نريك ) بأوّل نظر وأقلّ فكرة ، وذلك هو ( بادي الرّاى ) ، أي إلّا ومتّبعوك أراذلنا . والثّاني : أن يتعلّق بقوله : ( اتّبعك ) ، أي وما نراك اتّبعك بادي الرّأي إلّا الأراذل ، ثمّ يحتمل على هذا قوله : ( بادي الرّاى ) معنيين : أحدهما : أن يريد اتّبعك في ظاهر أمرهم ، وعسى أنّ بواطنهم ليست معك . والثّاني : أن يريد اتّبعوك بأوّل نظر ، وبالرّأي البادي دون تعقّب ، ولو تثبّتوك لم يتّبعوك ، وفي هذا الوجه ذمّ الرّأي غير المرويّ . والوجه الثّالث من تعلّق قوله : ( بادي الرّاى ) أن يتعلّق بقوله : ( أراذلنا ) ، أي الّذين هم أراذلنا بأوّل نظر فيهم ، وببادي الرّأي يعلم ذلك منهم . ويحتمل أن يكون قولهم : ( بادي الرّاى ) وصفا منهم لنوح ، أي تدّعي عظيما وأنت مكشوف الرّأي لا حصافة لك ، ونصبه على الحال وعلى الصّفة . ويحتمل أن يكون اعتراضا في الكلام مخاطبة لمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم . ويجيء جميع هذا ستّة معان ، ويجوز التّعلّق في هذا الوجه ب ( قال ) . ( 3 : 163 ) أبو حيّان : كونه [ بادي ] منصوبا على الظّرف ، هو قول أبي عليّ في « الحجّة » وإنّما حمله على الظّرف وليس بزمان ولامكان ، لأنّ « في » مقدّرة فيه ، أي في ظاهر الأمر أو في أوّل الأمر . وعلى هذين التّقديرين أعني : أن يكون العامل فيه ( نريك ) أو ( اتّبعك ) يقتضي أن لا يجوز ذلك ، لأنّ ما بعد إلّا لا يكون معمولا لما قبلها ، إلّا إن كان مستثنى منه ، نحو : قام إلّا زيدا القوم ، أو مستثنى ، نحو : جاء القوم إلّا زيدا ، أو تابعا للمستثنى منه نحو : ما جاءني أحد إلّا زيد . أخبرني عمرو : و ( بادئ الرّاى ) ليس واحدا من هذه الثّلاثة . وأجيب بأنّه ظرف أو كالظّرف ، مثل : جهد رأي أنّك ذاهب ، أي أنّك ذاهب في جهد رأي ، والظّروف يتّسع فيها . وإذا كان العامل ( أراذلنا ) فمعناه الّذين هم أراذلنا ، بأدلّ نظر فيهم ، وببادئ الرّأي يعلم ذلك منهم . وقيل : ( بادي الرّاى ) نعت لقوله : ( بشرا ) . وقيل : انتصب حالا من ضمير نوح في ( اتّبعك ) أي وأنت مكشوف الرّأي لا حصافة لك . وقيل : انتصب على النّداء لنوح ، أي يا بادي الرّأي ، أي ما في نفسك من الرّأي ظاهر لكلّ أحد ، قالوا ذلك تعجيزا له . وقيل : انتصب على المصدر ، وجاء الظّرف والمصدر على فاعل ، وليس بالقياس ؛ فالرّأي هنا إمّا من رؤية العين ، وإمّا من الفكر . ( 5 : 215 ) نحوه الآلوسيّ . ( 11 : 37 ) الطّباطبائيّ : يحتمل أن يكون قيدا لقوله : ( هم أراذلنا ) أي كونهم أراذل وسفلة فينا ، معلوم في ظاهر الرّأي والنّظر ، أو في أوّل نظرة . ويحتمل كونه قيدا لقوله : ( اتّبعك ) أي اتّبعوك في ظاهر الرّأي أو في أوّله ، من غير تعمّق وتفكّر ، ولو تفكّروا قليلا وقلّبوا أمرك ظهرا لبطن ما اتّبعوك .